LE MONDE ARABE, L'ISLAM ET L'OCCIDENT
2001
Nous accueillons
volontiers quelques précisions de la part de Giuseppe Samir Eid,
chrétien d’origine arabe, sur la terminologie et les concepts
d’actualité cités dans son livre sur l’Islam.
Islam: Indique une soumission totale ‚ la volonté de Allah, être
suprême, (Akbar, sans associés) et acceptation de ses décrets.
Certaines écoles islamiques prétendent que le Dieu connu es
chrétiens, à savoir la Trinité, n’est pas le même Dieu adoré é
par les musulmans.
Charia: est la totalité des ordres extraits de la Sunna t du
Coran et tout autres lois déduites de ces deux sources de
juristes du VII au IX siècles d.c. et qui furent cristallisées
par la suite. Coran: la parole de Dieu transmise au prophète
Mohammed.
Sunna: la collection de ce que Muhammad a dit, fait ou accepté,
son exemple de vie.
Madrassa ou madaress: c’est le lieu d’enseignement du Coran,
généralement annéxé aux mosquées. Cet enseignement continue
encore très souvent ‚ enseigner une religion traditionnelle qui
conooit que le mode de vie occident l ( assimilé au
christianisme) est contraire‚ l’islam et donc propose un
occident islamisé. La conséquence de cet enseignement sur des
millions de personnes est intuitive.
L’occident et l’islam:
Il serait faux de comparer l’occident, qui est une entité
géographique, avec l’islam qui est une religion. Il est plus
opportun d’illustrer la différence sociale qui existe entre les
lois occidentales et celles d’un pays islamique o‚ les rapports
interpersonnels sont appliqués selon la charia.
Les lois islamiques d’aujourd’hui
Tous les états arabes, à l’exception du Liban, ont la charia
comme l’unique source de leur ordre juridique. Cette loi
religieuse islamique conditionne la vie du pays, la famille et
la personne et donc pénètre dans les pays islamiques et les
centres islamiques, comme en Europe et l’Amérique du nord, où
les immigrants musulmans se regroupent.
Selon le Coran les hommes se divisent en trois catégories:
- les musulmans
- les gens du livre, comme les juifs et les chrétiens
- tous les autres.
Dans les pays arabes, sur certains aspects, la situation
juridique des non musulmans n’est pas égale à leur concitoyen
musulmans. Au fait, les lois qui régissent le statut personnel
(lois qui règlent la vie sociale entre les individus) sont
différentes quand on les compare aux lois en vigueur en Europe
et en Amérique du nord.
La plupart des pays arabes appliquent la charia seulement pour
les règles qui affectent la famille, la femme, la liberté
religieuse et la succession. Font exception l’Arabie Saoudite et
le Soudan, qui l’appliquent intégralement dans tous les champs
civils t pénaux. L’Afghanistan et l’Iran sont des pays musulmans
mais ne sont pas considérés arabes.
Le point de contraste le plus visible avec la culture
occidentale et qui nous fait comprendre la réaction des
immigrants musulmans, a surtout rapport aux lois coraniques, à
savoir la liberté du choix de la religion, l’égalité entre les
citoyens et les droits de la femme.
L’invasion passive des plus pauvres
Le développement démographique des pays les plus pauvres, n’est
pas accompagné d’une croissance économique similaire à celle de
la population occidentale, en majorité chrétienne, qui est plus
riche et plus vieille. Il y a une invasion pacifique, par les
musulmans, de certains pays qui ont une culture, des coutumes et
des traditions très différentes. Le problème est qu’ils ont vécu
dans des pays qui ne séparent pas la religion du gouvernement de
l’état, et o‚ il n’est pas reconnu que la liberté religieuse
soit un choix personnel.
Certains faits
- 80% des réserves de l’énergie mondiale se trouve dans les
pays islamiques (arabe ou non).
- La richesse de production des pays arabes qui comprend 200
millions d’habitants équivaut, par exemple, au quart de celui de
l’Italie. (World dev. Report 99/ 2000). Par analogie,15 millions
d’italiens produisent autant que 200 millions d’arabes.
- Au Soudan: un million de morts. En Algérie, on ne les compte
plus.
Prenons note que l’immigration vers l’occident ira en
augmentation constante tant qu’il n’y aura pas un développement
culturel et économique dans les pays de population pauvres et
tant que les pays riches n’auront pas atteint une politique‚
long terme pour procurer‚ ces pays une aide économique reliée
aux ressources humaines.
Les points critiques pour comprendre les musulmans en Europe :
Les rapports entre l’islam et le christianisme au moyen orient
indiquent quelques points critiques relatif à la question de la
minorité culturelle et religieuse mais ils sont de grande
importance pour comprendre et gérer la présence des musulmans
dans les pays européens. (Fondation Agnelli)
Pour comprendre la réaction et l’attitude différentes des
émigrés n Europe, il suffit de citer les points de contraste les
plus éclatants, cités ci-haut, par rapport à la culture
occidentale à savoir : liberté de choix de religion, égalité
entre les citoyens et les droits de la femme.
Liberté religieuse
Quelques exemples de restrictions de liberté religieuse pour les
non musulmans (cas typique de l’Egypte où les chrétiens
représentent10-12% de la population):
- Religion : pouvoir pratiquer librement une religion autre que
la musulmane; annoncer le Christ peut être considéré comme un
crime.
- Apostasie : renoncer ‚ sa religion musulmane pour une autre
sous peine de mort. Si un musulman se convertit au
christianisme, il perd tous ses droits, devient une personne
juridiquement morte et risque la prison.
- Lieux de culte : pouvoir construire ou même réparer un mur
écroulé. Une permission explicite du Président de la République
est nécessaire.
- Mariage : Il est interdit ‚ une femme musulmane d’épouser un
non musulman
- Famille : pouvoir éduquer les enfants dans la religion de la
maman chrétienne. Les enfants d’un mariage mixte sont
automatiquement musulmans; en cas de séparation, les enfants
sont automatiquement remis ‚ la partie musulmane, c.a.d. au
père.
- La liberté d’interpréter la charia est défendue et est
considérée comme apostasie (cas de Hesba en procès en Egypte)
avec toutes ses conséquences.
- Héritage: un chrétien ne peut pas hériter d’un musulman. La
femme chrétienne ne peut pas hériter de son mari qui est mort.
Pression sociale et politique :
Les pressions sociales, les restrictions et les discriminations,
ont comme conséquence que milliers de chrétiens, les plus
faibles, sont portés ‚ se convertir ‚ l’islam sans possibilité
de retour. Des fates sont organisées en ces occasions ‚ la
télévision avec beaucoup e propagande. Quelques exemples de ces
situations:
- Défense aux chrétiens d’enseigner la langue et la littérature
arabe, parce qu’elle est considérée langue divine.
- La gynécologie est interdite aux chrétiens, parce qu’ils
risqueraient de toucher les femmes musulmanes avec des mains
impures.
- Difficulté d’accéder aux postes de la fonction publique (en
Egypte, sur 300 directions centrales du gouvernement et 400
directions générales publiques, seulement 15 sont chrétiens)
- Télévision : les chrétiens n’ont pas accès à la télévision,
tandis que prières et propagande islamique sont transmises par
toutes les chaines ‚ longueur de journée, au plus haut volume,
souvent contre les chrétiens, avec un ton polémique prenant en
dérision leurs croyances religieuses.
- L’idée de la tolérance dans l’islam était à l’origine très
similaire à celle d s chrétiens de la même période. L’islam n’a
pas subi une évolution dans ce domaine et l’idée de tolérance
religieuse à l’intérieur de l’ordre musulman est très ferme et
n’a pas changée depuis dix siècles. Goethe a écrit :
"c’est humiliant d’ètre toléré ".
La femme : différence
entre l’homme et la femme :
Les droits civils de la femme sont diminués par rapport ‚
l’homme, dans certains cas, voilà‚ quelques exemples :
- Héritage: les femmes peuvent hériter mais ‚ raison de la
demi-part d’un homme.
- Répudiation :Une femme peut-être répudiée sans préavis
- Polygamie: est admise jusqu’à quatre femmes sans nécessité
d’obtenir le consentement des autres épouses.
- Choix de conjoint : il est défendu ‚ une musulmane de marier
un non-musulman
- La liberté de déplacement de la femme ( permission de faire
des voyages, passeport, etc…)
- Témoignage :le témoignage en justice vaut la moitié de celui
d’un homme
- Restrictions de certains métiers aux femmes : depuis
récemment, elles ne peuvent pas être juge car elles n’ont pas le
droit de juger un homme.
- Comment aider les chrétiens dans les pays musulmans :
- Encourager les musulmans qui luttent contre l’extrémisme et
pour l’égalité entre les citoyens
- Aider financièrement les institutions, chrétiennes ou pas, qui
font de la promotion des valeurs humaines, leur cheval e
bataille.
- Encourager les échanges des étudiants et des enseignants
- Demander ‚ chaque occasion la réciprocité de t ait m nt;
subordonner les aides économiques ‚ l’élimination des
discriminations juridiques.
- Découvrir la chrétienté arabe et orientale ‚ travers le
tourisme et les échanges culturels.
- Unité dans l’action de tous les chrétiens de l’église dans la
foi commune du Christ : même sur la croix, le corps du Christ
n’a pas été démembré. L’unité des chrétiens doit être retrouvée.
Les musulmans peuvent-ils vivre dans la société européenne ?
Pour avoir une réponse, il faut demander à l’Imam, (ceux qui
guident les prières à la Mosquée) spécialement ceux qui viennent
des ays arabes, de manifester avec clarté la disposition de
s’intégrer dans la société avec laquelle ils vivent, car
autrement ils créent une ambiguïté très dangereuse. Il faut
développer sur ce point un dialogue constructif afin que les
gens prennent conscience du problème que pose l’immigration
musulmane.
Ce dialogue devra regarder la possibilité de l’intégration de
l’islam dans le milieu de la société des pays occidentaux. Cette
société, qui est très diverse par sa mentalité, ses coutumes et
ses valeurs, offre la possibilité d’une convivialité civile et
sereine entre chrétiens et musulmans.
Derrière l’immigration musulmane, on trouve souvent des états
islamiques qui pourraient s’en servir pour leurs propres
intérêts politiques et religieux.
Les frères musulmans :
Sont très présent dans les Madaress et ont pour but d’instaurer
un état fondé sur les principes du Coran et la Charia. En
Europe, ils essaient de se faire reconnaitre un statut
juridique, sur une base confessionnelle et qui s’appliquera sur
une communauté islamique qui est la plus prés de la charia.
La mentalité anti-occidentale est très répandue entre les
musulmans, et continue à être cultivée en culpabilisant les
Etats Unis (l’occident réfère au monde chrétien) pour la grande
différence économique et technologique mais surtout pour l’aide
à l’état d’Israël.
Dialogue inter-religieux
Quel est la position du dialogue proposé par le Pape Jean-Paul
II ? Selon l’opinion d’un responsable de Caritas , jésuite arabe
en première ligne dans le dialogue inter-religieux dans les pays
islamiques, il faudrait commencer par l’action sociale et le
témoignage car la promotion des valeurs humaines est la seule
base pour créer une société multi-ethnique et multi-religieuse.
Rayonner l’amour du Christ à travers le témoignage de la vie, la
solidarité et l’accueil. Dans ce genre de programme, la femme
devra assumer un rôle de grande importance dans la formation
humaine. Une ligne d’action qui pour but de faire réfléchir
autant les musulmans que les chrétiens, afin établir une base
d’éthique commune et changer les préjudices réciproques. Le
défit pour l’église et l’Islam sera surtout culturel. Ce qui a
fait dire à un Immam de France je préfère être musulman en
Europe que dans un pays musulman, car ma religion ici n’est pas
l’objet d’une manipulation politique ou d’une pression sociale.
Nous devons travailler afin que les musulmans réussissent ‚
clarifier et saisir la signification et la valeur de la
distinction entre religion et société, la foi et la
civilisation, l’Islam politique et la foi musulmane et afin de
démontrer qu’il est possible de vivre avec les exigences d’une
vie religieuse personnelle et communautaire. Une société oà le
pluralisme religieux est respecté et où un climat de respect
mutuel, d’accueil et de dialogue règnent.
Je pense que les chrétiens d’Europe, qui jouissent de la liberté
religieuse, pourraient avoir une influence positive sur les
musulmans de la deuxième génération, pour leur faire prendre
conscience des discriminations dans les pays arabes envers les
chrétiens. Connaitre cette liberté, est une opportunité pour les
musulmans de découvrir les aspects spirituels de leur religion
loin de tout autre influence. Les chrétiens devraient professer
le vrai christianisme aux musulmans qui ne le connaissent qu’à
travers le Coran et ce qu’en disent les centres musulmans.
Ce qu’est l’Islam
"Le mal sera remplacé par un bien plus grand. Repoussez le mal
par un bien plus grand et qui était ton ennemi deviendra ton ami
intime" ‹ (traduction du verset soura 41 v.34 du coran)
"Les chrétiens sont les amis les plus cordiaux des croyants et
les plus voisins des musulmans"
Il n’y a aucun doute que l’Islam est une façon de spiritualiser
l’homme comme chacun de nous peut le constater surtout après
avoir fréquenté les musulmans.
Pour nous les chrétiens, l’Islam a sa grandeur qui mérite d’être
reconnue pour elle-même et sans le comparer à notre
christianisme, nous devons l’admettre, contient des points
critiques qu’on n’a pas encore surmontés.
Connaitre l’Islam et faire connaitre l’Evangile :
En Occident les gens connaissent peu l’Islam , les quelques
transmissions de télévision en donnent une vision plutôt
folklorique ou bien une image d’une religion basée sur le
terrorisme. Pour combler cette lacune, le diocèse de Milan, a
approuvé la publication d’un livre destiné aux écoles
chrétiennes : L’Islam, storia, fede, cultura. C’est à travers la
connaissance réciproque t le témoignage personnel que se joue le
sort de la rencontre entre les deux rives de la Méditerranée.
Chrétiens, musulmans t juifs explorerons les nouvelles
frontières du dialogue pour une fraternité dans le XXIéme
siècle. Toutefois nous devons prendre conscience que les
musulmans reçoivent dans les écoles des pays arabes et même dans
leurs centres en occident, un enseignement déformé sur le
christianisme, et en gardent une vision négative et fausse.
Notre espoir st qu’un voile de vérité soit éventuellement ouvert
sur ces aspects et que le moment soit propice afin qu’une
autorité islamique pratique un enseignement sur le christianisme
conformément ‚ la doctrine chrétienne. Aussi est-il du devoir de
chaque chrétien de ne pas se cacher dans une fausse pudeur, mais
plutôt de professer ouvertement sa foi envers les musulmans.
N’ayant jamais eu l’occasion de découvrir notre religion que par
un enseignement déformé, les musulmans pourront enfin apprécier
la juste valeur de la liberté religieuse de l’occident et se
rendre compte des discriminations existantes dans les pays
arabes envers les citoyens chrétiens.
C’est ‚ espérer que la génération de musulmans qui a immigrée en
occident puisse devenir le levier, qui fera changer les lois
iniques existantes dans les pays islamiques, pour améliorer la
situation de la femme et la liberté religieuse.
Un rêve!
Au-delà de l’incompréhension et des préjudices, chaque croyant
est appelé à cultiver une valeur essentielle de l’autre, à
s’aventurer sur le chemin du respect réciproque et que la
différence se transforme finalement en un instrument
d’enrichissement réciproque.
Auteur : Giuseppe Samir Eid
Samir, qui habite l’Italie, est un consultant professionnel
auprès de différentes compagnies européennes s’intéresse
aux problèmes du monde arabe et pour cela actif aupres de
plusieurs associations.
Centro Ambrosiano di Documentazione per le Religioni (CADR) et
Europe Near East Centre (ENEC).
Samir a aussi écrit plusieurs articles et livres entre autres :
-
Musulmani e cristiani i nodi invisibili del dialogo,
Ed.Carabà,
Milano 2002
- L'Islam: storia, f d , cultura, Ed. La Scuola, Brescia 1996
(L’Islam: histoire, foi et cultur)
- Arabi cristiani e arabi musulmani insieme verso il XXI secolo,
Nuove Edizioni Duomo, Milano 1991
(Arabes chrétiens et arabes musulmans ensemble vers le 21iéme
siécle)
- Cristiani Musulmani verso il Duemila una convivenza possibile,
Ed.
Paoline, Milano 1995
(Chrétiens
et musulmans vers l’an 2000, une cohabitation
possible)
Traduction libre de Fouad Khouzam
Giuseppe Samir Eid
